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November 22 七处征心七处征心 【七处征心】 [出楞严经] 七处征心者。佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处也。
此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊将咒往护。提奖阿难。归来佛所。佛问其发心出家之始。阿难以见佛胜相而答。佛遂征其心目所在。阿难答以目在外而心在内。及佛征其心不在内。又计之在外。如是展转穷逐征诘。至于无所著处。使其妄心无所依止。
盖由阿难不知妙净明心。遍一切处。无在我不在。而妄认缘尘。分别影事。以为心相。佛欲破其妄想缘心。显其妙净明体。故有七处征心之说也。(梵语阿难。华言庆喜。梵语摩登伽。华言本性。文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。)
一在内。在内者，谓阿难因佛征问心目所在。阿难答云。心居身内。目在于外。佛遂问云。汝心若在身内。则应先见身中心肝脾胃等物。然后能见外境。若不先见身中之物。汝心岂在身内。故云。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。
二在外。在外者，谓阿难被佛征心非内。则又计于外。故以灯光譬之。谓众生心在身外。不见身中。如灯光在室外。不能照于室内也。佛又问云。汝心若在身外。则身心两异。各不相知。若相知者。云何在外。故云。汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。
三遍根。遍根者，谓阿难被佛征心非外。则又计为潜伏根裹。(根谓眼根。)故以琉璃笼眼为喻。谓眼合于心。如琉璃笼于眼 上。若眼见物时。心即随能分别。无有障碍。如琉璃合眼。不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐。汝若以琉璃喻眼。则眼亦可见。眼若可见。即同于境矣。眼若同境。则心境各异。岂可云心遍伏根内。随即分别耶。故云。汝言觉了能知之心。潜伏根裹。无有是处。
四在闇内。在闇内者，谓阿难被佛征诘心不在根裹。则又计云。诸众生身。腑藏在中。窍穴居外。如我今者。开眼见明为见外。闭眼暗为见内。佛乃问其汝当闭眼见暗之时。此暗境界与眼对否。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若不能者。云何成见。故云。汝言见暗名见内者。无有是处。
五随所合处。随所合处者，谓阿难被佛徽诘不在暗内。则又计之。随所合处。心则随有。佛乃问云。汝言随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。心若有体。则汝以手自挃其身。汝心必能知觉。此知觉心。为复内出。为从外来。若于内出。则见身中。若从外来。先合见面。既非内外。则无出入。出入既无。体性何有。若无有体。谁为随合。故云。随所合处。心随有者。无有是处。
六在中间。在中间者，谓阿难被佛征诘心非随所合处而有。则又计心在于根尘中间。佛又问云。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼于根尘。为不兼于根尘。若兼于根尘。则根有知而尘无知。成敌两立。云何为中。若不兼者。不属根尘。即无体性。中何有相。故云当在中间。无有是处。(成敌两立者。谓根与尘而成敌对。有知与无知而成两立也。)
七无著。无著者，谓阿难被佛征诘心不在中间。则又计之。一切无著。名之为心。佛又问云。汝言不著名为心者。如世间虚空水陆飞行一切物象。汝心不着。此等物象。为有为无。若言无者。则同龟毛兔角。云何更有不着之物而言不着。若言有者。物在则心亦在。云何无著。故云。一切无著。名觉知心。无有是处。 November 17 人生：麻将，历史，哲学我决定：把人生比作打麻将(不会打麻将的,就比方打扑克也行).
环境的变化,人的现实经历就好像抓到的牌, 每个人下一张抓到什么牌,也许可以预测, 但是本质来说,还是不可掌控的。 然而摸到的牌怎么打,这个是有可以掌控的余地的。
在这样一个比方里面，历史(也许还有科学)，讨论的是：“牌到底是怎么打的？哪张是哪张？”，因为人会忘记，即使不会忘记，人的意识也不一定能正确把握客观实在，所以这本身就不是一个容易的问题。
而哲学，讨论的是，“这张牌怎么打？为什么要这么打？为什么会这么打？”这个问题的另外一面就是：“为什么不要那么打？为什么没有那么打？” 这也不是一个容易的问题，但却是一个重要的问题。 November 07 能力与脾气 一个人的能力与脾气， 就像一辆车的马力与噪音一样。 假设有四款车： 第一款：马力小，噪音大； 第二款：马力小，噪音小； 第三款：马力大，噪音大； 第四款：马力大，噪音小。 若论好坏，马力小噪音小，和马力大噪音大都可以理解，但是马力大噪音小才称得上是好车 October 30 好大一颗青春痘October 27 务实与务虚是务实重要还是务虚重要呢? 其实都重要,同一个过程的不同环节而已.务虚会维基百科，自由的百科全书务虚会，是中华人民共和国特有的一种会议，指各级政党、政府机关、军队、企事业单位等的决策层就组织机构整体战略或某项具体工作，从政治、思想、政策、理论等诸方面进行讨论，达成共识，创造理论、制定路线、提出纲领、确立原则的会议。 务虚会与务实会相对，往往在日历年、财政年或者一个阶段的初期（如五年计划）召开，讨论制定一个阶段的计划安排以及希望达到的目标，作为准则和大纲。年底或阶段结束时再根据务虚会制定的安排和目标，开务实会予以分析总结。 务虚会不是以某一个具体事物为对象，而要从具体实际出发，舍弃特殊性，抽象出普遍性，因而被称为“务虚”(最早见于郑观应的《盛世危言》序: “务实而戒虚”)。1979年初，中共中央召开的理论工作务虚会是最有名的务虚会之一，四项基本原则就是邓小平在该次会议上提出的理论。
百度知道 务虚会是相对于务实会而言的。一般单位在年初或某一阶段初期召开会议，商讨制定该年或该阶段的计划安排以及希望达到的目标，以作为以后工作的准则和大纲。这就是务虚会。而在年终或阶段结束，召开会议总结收获和不足， 这叫务实会。对下一步的工作讨论一些思路、方法，定一下工作的框架，主要是思路性的东西，定下思路再在以后 的工作会议上作具体的部署，是具体工作的前提。一般年前召开，在年度工作会议之前，出席范围一般是下属部门 的负责人。 ________________________________________________________ 务虚是指就某项工作的政治、思想、政策、理论方面进行讨论。务虚与务实是一个事物的两个方面。务虚是针对决 策环节而言，是决策前对决策的可行性、具体操作、突发情况预案等的分析研究过程，是对事物发展规律与走势进 行高屋建瓴的宏观把握；而务实则是将决策变成现实的过程。没有必要的务虚，就没有决策的科学性，所务之“实” 就可能是一种盲动或蛮干。 科学的务虚有助于认清形势，把握趋势，少走弯路，提高效率。创造理论、制定路线、提出纲领、确立原则的工作， 不是以某一个具体事物为对象，它要从具体实际出发，又要离开感性的具体，舍弃具体事物的特殊性，抽象出事物 的普遍本质和一般规律，因而被称为“务虚”。真理主要是以理论的形态存在的，求真，主要是一种理论工作，因 而是一种务虚的工作，它同务实不是相互排斥，而是相互依赖的。 October 22 研究哲学有什么用?这个问题嘛,其实可以说有用,也可以说没用.
从消极的角度来说, 它可以说是一种业余消磨时光的学问, 从这个角度来说, 它跟斗蟋蟀之类的也差不多.
从积极的角度来说, 它可以看作一种个人的基础设施建设, 比如反复的讨论各种基本概念的内涵和外延是什么, 这种训练越多, 思维也就越清晰和敏锐, 对待同一个问题, 思考的角度也就越多.
而且这种基础设施建设由于是对个人主观世界的建设, 对于个人而言作用是恒久的, 因为手机可以换, 电脑可以升级, 车子可以换新的,甚至学过的知识统统都可以忘掉, 但是一些基本的概念, 只要人活着, 就一直要起作用, 所以在这些上面投入的努力是可以长期保存的. October 08 月亮在没人看时存在吗Is the moon there when nobody looks? (Reality and the quantum theory)
“We often discussed his notions on objective reality. I recall that during one walk Einstein suddenly
stopped, turned to me and asked whether I really believed that the moon exists only when I look at it.” “我们经常讨论关于客观实在的概念。我记得一次和爱因斯坦散步时他突然停下来，转向我并问我是否真的相信仅当我看月亮时它才是存在的。”
二十世纪二十年代末开始，爱因斯坦和玻尔之间展开了一场激烈争论。争论的焦点是什么呢？因为爱因斯坦不满意量子学的哲学解释，因为这种解释明显陷入唯心主义。而爱因斯坦则坚信：“有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切自然科学的基础。”（《爱因斯坦文集》一卷292页）
经典物理学在19世纪末达到了顶峰。在经典物理学家看来，物理学描述了实在的规律，物理学是真理。通过物理学，我们可以了解到实在的终极奥秘。但是，在上一个世纪之交，这个真理论就已经遭到了怀疑。法国大科学家彭加勒（本书译作庞加莱）提出了约定论，认为所谓科学真理其实是一种约定，削弱了科学的神性。在我国，这种“唯心主义的谬论”一度遭到批判。但是它在科学哲学思想史的意义至今存在。爱因斯坦提出相对论之后，时间和空间不再是孤立的，不再是绝对的了。实在的最基础部分——时间和空间的意义被刷新。而波普尔从中发现，所谓科学的真理并不是永恒的。既然曾被看作绝对真理的牛顿理论能够被爱因斯坦所替换，爱因斯坦的理论为什么就不能被将来的某一个理论所替换呢？既然科学理论总是要被替换，又如何能成为真理呢？所以波普尔认为，划分科学与非科学的界限在于，科学能够被证伪。于是，科学成了一系列逐一替换的假说。它的神性又丢掉了几分。
读博士有个好处,就是钻牛角尖不会被嘲笑,因为博士生们的工作就是钻一些牛角尖.
不过如果不想象爱因斯坦跟波尔一样钻牛角尖, 也大可以说:
"爱因斯坦和波尔小朋友,不要吵架了, 你们的老妈叫你们回家吃饭." October 06 整体论 与生物学中的机械论相反的理论。它强调系统的整体性，认为系统内部各部分之间的整合作用与相互联系规定系统的性质。 整体论作为一种理论，最初是由英国的J.C.斯穆茨(1870～1950)在其《整体论与进化》(1926)一书中提出的。斯穆茨在书中系统地阐述了其整体论思想，并提出整体是自然的本质，进化是整体的创造过程。他把整体夸大为宇宙的最终精神原则和进化的操纵因子，因而使“整体”带有神秘的色彩。现代进化论者、胚胎学家、理论生物学家所支持的整体论与斯穆茨的整体论内容有所不同，他们强调：①生命系统是有机整体，其组成部分不是松散的联系和同质的单纯集合，整体的各部分之间存在相互联系、相互作用；②整体的性质多于各部分性质的总和，并有新性质出现；③离开整体的结构与活动不可能对其组成部分有完备的理解；④有机整体有历史性，它的现在包含过去与未来，未来和过去与现在相互作用。 整体论与还原论相反，认为高级层次不可还原为低级层次。1967年英国学者A.凯斯特勒为了调和这一对立，提出一个新的观念，认为我们看到的是一系列复杂的、上升的有序层次的中间结构，其中每一个对下面的层次都是自主的整体，而对上面的层次，又是相对独立的从属部分。因此，任何事物既是亚整体，又是整体。在他看来，生物的这种阶序系统的特点在于它是自我调节的开放系统。 整体论肯定生物有机体是多层次的结构系统，坚持整体的规律不能归结为其组成部分的规律，强调由部分组成的整体有新性质出现，这正确地反映了事物的辩证法。但有些整体论者片面强调整体，忽视对整体中各部分作必要的细致分析，这是不正确的。他们的创始人宣扬的整体论也具有浓厚的神秘主义色彩。 October 04 还原论September 30 两种思维上的病第一种,独断论:这种病是把逻辑的起点僵化的放在一个地方. 应对这种病的态度是,谨慎而灵活
第二种,怀疑论:这种病是彻底的把逻辑的起点与现实的联系彻底摧毁掉,它其实是否定形式的独断论. 应对这种病的态度是:积极主动
差不多都该走出来了。 September 21 google 是家很有才的公司做为一个普通用户和一个技术上的geek，在此要小小表扬一下。
gmail, google document, google calendar，这三样产品仔细利用，对工作进程的管理很有帮助。 怀疑论对人的影响好处是让人思考问题不武断,说话做事比较谨慎.
但代价是会让人精神上瘫痪, 失去信心，同时也让人放弃对事物内在联系的探究
它本身的问题在于，它只是提出了疑问，指出了“还有其它可能性”，但是并没有因而进一步去探究都有其它哪些可能性，而是抱着一种简单的停下来啥也不做的态度。
然而生活还要继续，客观上是不允许人简单的停下来的，那样会挂掉。
所以说，心存怀疑是好的，但是相应的就要打破砂锅问到底。 |
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